"La materia de un principio práctico es el objeto de la voluntad. Ese objeto es o no el fundamento de determinación de esta última. Si fuese el fundamento de determinación de la misma, estaría la regla de la voluntad sometida a una condición empírica (la relación de la representación determinante con el sentimiento de placer o dolor) y, por consiguiente, no sería una ley práctica. Ahora bien; si de una ley se separa toda materia, es decir, todo objeto de la voluntad (como fundamento de determinación), no queda de esa ley nada más que la mera forma de una legislación universal". KANT, I. Crítica de la razón práctica.

"La persona es libre cuando se pertenece a sí misma; el esclavo, por el contrario, pertenece a su dueño. Así, quien actúa espontáneamente, actúa libremente, mientras que quien recibe su impulso de otro, no actúa libremente. Así pues, quien evita el mal, no porque es un mal, sino porque hay un mandamiento de Dios, no es libre. Por el contrario, quien evita el mal porque es mal, ése es libre". TOMÁS DE AQUINO. Super Secundam Epistulam ad Corinthios.

"Kant supone que el hombre, independientemente de la ley moral, formal y racional, es un completo egoísta y hedonista del placer sensible; y esto sin distinción, en cualquiera de sus deseos. Naturalmente, por este procedimiento, cualquier tipo de Ética que fundamente sus explicaciones recurriendo a la vivencia emocional ha de ser para él, en virtud de ese supuesto, hedonismo. Ni siquiera puede ser cuestión, para Kant, la posibilidad de una esfera del a priori en esa Ética. Ahora bien: todos estos supuestos de Kant son enteramente infundados..." SCHELER, M. El formalismo en la ética y la ética material de los valores.