El hombre constantemente se ha preguntado si Dios existe y quién es o cómo es. El plantearse e intentar responder a estos interrogantes es una necesidad humana, que no puede suprimirse, ya que la capacidad de conocer a Dios incumbe a nuestra naturaleza racional. En la respuesta al problema de Dios, el hombre también intenta hallar la respuesta a todos los otros problemas afines conexionados, como son el sentido y fin de su vida, el de la naturaleza del bien y del mal, el de la vía de la auténtica felicidad y el de los enigmas del dolor y de la muerte, entre otros. Por todo ello, a pesar de las muchas dificultades que plantea el problema de Dios, el hombre siempre lo ha afrontado, ya que es el tema más elevado o importante que da respuesta al misterio o enigma que envuelve a la existencia humana

Es propio del hombre ser un buscador del Absoluto. Esa búsqueda constituye precisamente una característica inequívoca de una vida verdaderamente humana. El hombre no se colma sin buscar y preguntarse por los afanes de su vida, por el sentido y finalidad de la existencia, de su inserción en el mundo y la razón de su ser. La cuestión es ¿por qué pregunta el hombre?. ¿Por qué tiene que buscar y preguntar, por qué no se satisface con lo que dicen y ofrecen las cosas de su entorno inmediato?. Muy probablemente la respuesta esté en el hecho de que el hombre percibe y sabe que las cosas no son portadoras en sí mismas de su propio sentido o significación, sino que señalan más allá de ellas mismas... El hombre vive la relatividad interna, dependencia, limitación y carácter transitorio de todas las cosas y de su propia vida, y pregunta, a través de ellas, por una razón absoluta, independiente, ilimitada e imperecedera de su ser y sentido.

Queriendo o sin querer, el hombre busca el Absoluto: Es inaccesible y está al alcance de la mano. Dios envuelve al hombre por todas partes (afirmaba Maritain en su obra Aproximaciones a Dios). Jaspers lo expresó muy gráficamente: "Si suprimo algo que es absoluto para mí, automáticamente otro absoluto ocupa su puesto". Se trata de un signo de la vida intelectual, que Kant consideraba como característica inevitable: Dios es el concepto más difícilmente alcanzable, pero al mismo tiempo el más inevitable de la razón especulativa humana. Y Hegel, en su Eciclopedia de las ciencias filosóficas, llegó a señalar que decir que no deba realizarse el recorrido del mundo a Dios, de lo finito al Infinito, es decir que no se debe pensar.

Estas breves alusiones a autores de pensamiento muy dispar entre sí, son un simple ejemplo que nos muestra la centralidad del problema de Dios para el hombre. Hasta tal punto es relevante que se ha señalado que afrontar la cuestión de la existencia de Dios es, fundamentalmente, "el problema de los problemas". De hecho, históricamente, todos los filósofos han afrontado el problema de Dios, de un modo u otro. Siendo la tarea primordial y específica de la filosofía el plantearse la cuestión del fundamento último de la realidad e intentar darle una respuesta, es lógico que todas las doctrinas metafísicas, por muy divergentes que puedan ser, coincidan en la necesidad de hallar la causa primera de lo que es, de la realidad en sí. No ha existido ni un sólo filósofo que no haya escrito sobre Dios, incluso los que con sus principios filosóficos pretenden no dejar lugar a Dios, desplazándolo o negándolo. Así pues, Dios es tema central para la filosofía, no sólo históricamente, sino en sí mismo considerado.

En relación con esta cuestión, en ocasiones se alude a que el problema de Dios o del Absoluto tiene un interés solamente histórico o cultural. Así, nuestra época estaría constituida, a diferencia de épocas pasadas, por una falta o ausencia de Dios, por una natural experiencia de estar sin Dios, o por una irrelevancia o despreocupación del problema del Absoluto. Sin embargo, aunque ese análisis de la situación espiritual de nuestra época fuese cierto, o incluso ese ambiente tendiese a expandirse más y más, lo cierto es que el problema de Dios subsistiría, ya que la pregunta por el último fundamento de las cosas, por el Absoluto, jamás tendrá término mientras el hombre sea hombre.